Название: Ветер времени - Дмитрий Балашов Жанр: Отечественные исторические романы Рейтинг: Просмотров: 1028

Станята  бывал  во  владимире  только  проездом,  и  теперь,  пока  шли торжества и  его присутствие не  требовалось Алексию, обеспеченный кормом на владычной поварне, мог вдосталь  побродить по древнему городу,  подымаясь на валы и башни, на Золотые ворота, с которых открывался далекий озор на поля и леса  в  осенней  украсе своей,  разглядывал резных  белокаменных зверей  на соборах, толкался у лавок в торгу, щупая товары и приценяясь то к тому, то к другому с независимым видом барышника,  у которого в калите звенит нескудное серебро.      Поздними вечерами, когда  они оставались наконец одни, Алексий, отсылая служек,  иногда по старой памяти  беседовал со  Станятою  с глазу  на  глаз, вызнавая от него то, о чем с высоты своего сана не мог бы уведать.      -  Порезвей  они, конецьно,  русичи,  дак, - толковал  Станька, помогая Алексию  разоблачаться,  -  а токмо  чем-то они тута, во  Владимери,  греков напоминают! Одна толковня, а дела и нет! Не сидеть бы тебе тута, владыко!      Езжай на Москву альбо в Переслав!      Алексий и сам  не  собирался застревать в  этом старом городе, все  еще многолюдном  и  богатом, но  обращенном  сменяющими  друг  друга князьями  и краткими наездами митрополитов  в проходной  двор,  которому уже не в подъем было бы стать,  хотя  и только церковною,  столицею  новой Руси. Он  заводил двор, увеличивал клир и  обслугу  не  столько для себя, сколько  для греков, дабы доказать тем, что перенос  кафедры не остался писанным лишь на грамоте, а осуществлен им на деле и сугубо. Для того же были утомительные  торжества, вызовы  во Владимир  церковных иерархов  и готовящийся на днях приезд самого Ивана Иваныча, хотя  дела и слухи и грамоты звали его, и срочно, в Москву. А самому  Алексию много важнее было устроение одной Троицкой обители,  чем все эти  владимирские  рясоносцы,  от  которых  ни   русской   церкви,  ни  делу объединения земли не было почти никакого толку.      - А Сергия-старца и  тута  знают уже! - хвастал Станька по  вечерам, но Алексий,   умученный  долгими  богослужениями  и   хлопотами  по   устроению митрополии, только кивал головою. Сергия знали еще очень мало. Пока - только случайными слухами, а не так, как когда-то Феодосия или Антония Печерских, с коими считались  князья,  и  даже не так,  как  знали в  нижегородской земле Дионисия, к которому на поклонение  ежедневно притекали  толпы паломников из ближних и дальних волостей.      Порою в мыслях  о Сергии Алексия охватывала смутная тревога: медлит  ли он? Или выжидает? Или - не тот он,  кем его хотел бы видеть Алексий, и так и останет  в тиши лесов скромным  иноком, ищущим пустынного  жития?  Последняя мысль  посещала его изредка в минуты усталости и упадка духа, и  он старался прогонять ее прочь. Быть  может, все  дело было  лишь в  том, что он слишком давно не  встречался  с Сергием  и начал  позабывать  о той волне  потаенной спокойной  силы,   которая,  точно  невидимое   тепло,  исходила   от  этого удивительного подвижника?      Наконец  во Владимир прибыл давно ожидаемый великий князь Иван Иванович Красный. Возок московита сопровождала свита из многих бояр и кметей. Алексей Петрович Хвост красовался на чубаром долгогривом жеребце, разодетый так, что привычные к  пышным  торжественным  процессиям  владимирцы  и  те ахнули. Но Алексий,  благословив всех прибывших  москвичей и князя в  особину,  не стал задавать  Ивану никаких вопросов  о  делах  и нестроениях московских и смене тысяцкого. Важнейшее  предстояло, и  ради того важнейшего (а совсем не  ради торжеств  святительских!) вызвал он князя Ивана во Владимир. И важнейшее это было - мир  с Костянтином Василичем, который, по великой просьбе и к великой радости Алексиевой, превозмогши хворь, сам прибыл на торжества во Владимир.      Приехали все четыре  сына суздальского князя и целая вереница бояр, и в какой-то  миг,  когда  все это  множество  роскошно одетых  нарочитых  мужей собралось вместе, показалось Алексию, что возмутятся они, порвут с Москвою и затеют вновь  гибельную  прю городов. Но  не было  нужного  единства в стане князей  суздальских, провиделись грядущие споры сыновей старого князя, рознь бояр, не меньшая, чем на Москве, и Алексий, чья воля была все эти дни и часы точно  натянутый лук, смог свесть  в любовь неразумных князей, спасти страну еще  раз  от гибельного раздрасия  и, проводя утлый корабль переговоров чрез все бури и мели  взаимного нелюбия, усадил наконец  за один полюбовный  стол вчерашних  соперников: величавого  старика, потерявшего силы свои  к  закату дней, и молодого правителя  Москвы, с девичьим румянцем  на щеках, лишенного этих  сил  с самого рождения своего. Усадил вкушать совокупную трапезу и сам уселся меж них в кресло  с высокою резною спинкою и словами, мановением рук, а  прежде  и  больше всего своею  непрестанною  волею удерживал  от  могущих возникнуть  взаимных  покоров  княжеских.  И удержал. И  достиг.  И заключил жданный ряд, и грамоту о том тотчас послал в Новгород Великий, подготовляя и там скорое согласие на мир с Москвой. И только вечером, наедине сам с собою, всех, и даже Станяту,  от  себя  отпустив  и  уже лежа  в постели с  высоким взголовьем,  позволил  себе,  и  то  молча,  беззвучно совсем, не  в  голос, застонать и почуять на  малый миг  почти нахлынувшее отчаяние. Так  непрочно было все, совершаемое днесь!

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Комментарии:

Комментарий добавил: Роман Мырло
Дата: 2011-11-23

Микол, мене менше всього гребе, що сказав Шевченко (чого б це він мав про нехристя казати добре?), я тебе не розумію. А можеш пояснити тупому, провінційному пастору, якому ніколи не світить потрапити на обкладинки крутих журналів який сенс у твоїй високодуховній та високоінтелектуальній писанині? Яким саме біблійним критеріям (заповідям) відповідає те, що ти написав? Як твої публічно викладені думки сприятимуть приготуванню святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти, щоб більш не були ми малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки за людською оманою та за лукавством до хитрого блуду, щоб були ми правдомовні в любові, і в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос. (Еф.4:12-15). І зрештою ще одне питання: кого саме з апостолів ти наслідуєш в манері викладу своїх думок (праведного гніву)? Чи можливо ти наслідуєш Христа, Він досить грубо висловлювався в сторону фарисеїв? Наприклад, читаючи післання Павла до Коринтян, Ефесян і інших – він був більш стриманий і ввічливий, але ж то якийсь Павло, чи я провінційний пастор не розумію сучасної журналістики і не правильно розумію Писання. "чого б це він мав про нехристя казати добре?" Сергію, тобто людина, яка не вважала себе християнином апріорі погана і про неї не треба казати добре? Сергію, я вважаю, що навколишній світ є неоднозначним, різнокольоровим. Тому мислити штампами - цей поганий, а цей хороший - трохи неправильно. Я не вважаю, що скиглення над могилою Джобса та осуд людей, які їм захоплювалися (в нормальному розумінні цього слова), варто засуджувати. Що зробив Шевченко і ко. І я вважаю, що треба давати оцінку подібним вчинкам. Якщо треба, то я можу накопіпейстити відповідні місця з Біблії. Не проблема. Але, здається, моя позиція зрозуміла. ‎Roman Murmylo проблема совсем в другом. Шевченко решил выделиться на общем фоне и блеснуть мегадуховностью. Но за этими словами кроме популизма больше ничего нет. Если внимательно прочитать между строк, то он написал следующее: "Мне жаль, что многие служители восхищаются Стивом Джобсом, т.к. он не был Христианином и пошел в ад". В этом выражении заложено противоречие. Восхищаться Стивом Джобсом как успешным, целеустремленным человеком - это одно. Восхищаться как "духовным лидером" - другое. Следующий момент в этой ситуации. А причина, по которой отошел от Христианства Джобс. Шевченко своим выражением осуждает Джобса за его неверие и возлагает всю ответственность за него. Что является либо банальным манипулированием фактов, либо нежеланием познать суть проблемы. В итоге, что мы имеем на выходе: позиция Шевченко и его единомышленников - поверхностное христианство. Вместо того, чтобы задуматься над конкретной жизненной ситуацией и сделать выводы, на меня в очередной раз набросились как на еретика. Сергію, я спробую пояснити ще раз. Основна думка цього посту. Дуже багато людей йдуть з церкви через те, що служителі не здатні їм надати відповідь на дуже гострі та болячі питання. Часто це робиться або через незнання, або через відсутність бажання напружитися та розібратися в проблеми. Пастори, щоб "відмазатися" від людини дають якусь шаблону правильну відповідь, яка незадовільняє людину. В неї відбувається внутрішній конфлікт із християнством (бо священослужитель є уособленням християнської віри в певній мірі). І він залишає церкву. Я лише закликаю до того, щоб не створювати нових будистів стівів джобсів дуже сумлінно та відповідально підходити до таких речей. Якщо мене моя дитина запитає про щось таке, чого я не можу скзаати, то я принаймні попрошу в неї час на роздуми, дослідження теми, щоб потім дати якусь виразну відповідь. Сподіваюся, цього ти не заперечуєш. Я вот только не пойму если Стива действительно затронула тема голодающих детей и ето было искрено то почему он со своим состоянием не усывновил хотябы одного из них. не было времени? а менять каждый каждый квартал свой мерс только чтоб выпендрится и ездить без номеров время находилось . Люди придумывают вопросы для Бога чтобы оправдать свой егоизм и грех .Я бы на месте пастора ответил что голодающие дети существуют чтобы ты Стив смог послужить им и дать им хлеба если тебя ето касаеться поставь ето за цель жизни и иди измени ситуацию потому что да ни будизм ни какая другая религия этого не изменит это должны делать мы

Комментарий добавил: ghartybo
Дата: 2011-11-23

Если перечитать мониторинг, то конфессии славны боданием с властью, скандалами вокруг недвижимого имущества, сплетнями, слухами, заочными похоронами Митрополита. Что там интересного, в этом рейтинге? кроме "Христианской этики" и то под таким соусом, что не хоцца той этики ((( Рома, не надо перекладывать с больной головы на здоровую. Даже в вопросах взаимодействия церкви и власти фигурируют представители "традиционных" конфессий. А протестантов снова нет в этом диалоге. Я предлагаю искать не оправдание собственной бездеятельности, а пути выхода из кризиса. По-моему, это глупо: идти в религиозный вуз и организовывать там какую-то атеистическую группу. Логичнее перевестись в светский вуз и спокойно жить в соответствии со своими убеждениями. В крайнем случае, никто, думаю, не будет возражать против функционирования такой группы отдельно от университета. Если уж говорить о праве КАЖДОГО на собственное мировоззрение, то верующие студенты тоже имеют право открыто выражать свою точку зрения, и почему-то ведь они пришли именно в ХРИСТИАНСКИЙ вуз? Так зачем из христианского вуза делать непонятно что? Мне это кажется таким же абсурдом, как открытие "клуба атеистов" при церкви или "христианского клуба", скажем, в Верховной раде. Или, может быть, я чего-то не понимаю? ‎2. Христианский вуз - не должен ассоциироваться ни с "местом воспитания христианина", ни с "площадкой для получения любых знаний". Это - учебное заведение, рассматривающее окружающую действительность с христианских позиций. Потому и говорю: если этим людям нужны знания о мире с Божьей точки зрения - то почему они создают группы, отвергающие само существование Творца? А если они хотят получать знания с точки зрения атеистических теорий (в частности, дарвинизма и гуманизма) - что они делают в христианском вузе? Это так же, как кто-то пришел бы в компанию Кока-Кола и потребовал организовать там группу любителей Пепси-Колы. Такого человека просто попросили бы пойти в ту компанию, которой он больше доверяет и не морочить людям голову. Система американских универов сложна и запутана для нас. Выпускникам поствосетских вузов всё это далеко и непонятно. Поэтому проблематика, поданая в статье вызывает несколько вопросов: почему решил поступать? какова стоимость обучения? как попал? какие политики подписывал при поступлении? речь идёт об универовском колледже или собственно универе? какова природа, традиция студенческих объединений и степень их влияния на руководство факультета/универа? и т.д.

Комментарий добавил: рпсм
Дата: 2011-10-13

отьбд

Комментарий добавил: 201230
Дата: 2011-10-13

мне тоже очень понравилась книга впринципи как и вам всем

Комментарий добавил: Миша Степкин
Дата: 2011-03-29

Интернациональное окружение стимулирует наблюдения, для любого антрополога это просто рай. Особенно стал обращать внимание на разные техники тела, свойственные представителям разных национальностей. Походка, жесты, позы - все безумно интересно.Запомнилась привычка одной девочки из Амстердама, которая, вставая со стула, одной ногой всегда наступает на джинсы второй, чтобы опустить их. Ну и наоборот. Нужно снимать фото, наверное;)Буду стараться исподтишка)) Да, все комьюнити жалуется, что мой ФБ для них как абракадабра, набор символов;)) только по-русски о наблюдениях;-РА как итальянские водители просят своих коллег уступить им дорогу жестами, высовываясь из машины и громко комментируя, и это на очень оживленных дорогах, во дают! ;)) А из подтишка снимать не надо - у них же темперамент.. побьют ещё ;))

Добавление комментария:

Ваше имя:

Текст комментария: (HTML не поддерживается)


Введите сумму чисел с картинки: