Название: Ветер времени - Дмитрий Балашов Жанр: Отечественные исторические романы Рейтинг: Просмотров: 1028

В деревянной чаше лежали ломаные  куски сотов  с  медом. оба,  никита и Услюм, изредка протягивая руку, отламывали кусок, начинали жевать, сплевывая воск, а подчас и случайную пчелу, попавшую в рот вместе с сотом.      Трещала лучина.  Сопел  малыш в  зыбке.  Услюмова  баба,  пристроясь  с прялкою на  лавке близ  светца,  смешная со своим выпяченным животом,  пряла шерсть.      Накрапывал теперь  уже  нестрашный  дождь,  вздыхали  коровы  в  хлеву, изредка глухо топали  по бревенчатому настилу конюшни его и Услюмов  кованые кони. И было  тихо, так  тихо,  словно бы и  невзаправдошно, как никогда  не бывает  тихо  в городе. Тихо и мирно. И  Никита, прожевывая мед, мгновеньями вдруг остро  чувствует, понимает  своего брата.  И только  уж  чтобы  как-то помочь не помочь, а хоть показать, что он старший в роде, предлагает:      -  Хошь,  в  княжеские бортники тебя запишу? Полтора пуда меду сдашь на кажный  год,  и  никаких  тебе  боле  даней-выходов,  ни  корма с  тебя,  ни повозного, живи сам себе великим боярином!      Услюм, прищурясь, глядит куда-то  мимо него. На молодом  лице брата  со светлой смешною бородкою  уже крепко легла  печать  всегдашней  крестьянской озабоченности. Он отдыхает. Хлеб спасен с братнею помочью, и, значит, спасен год, а вдругорядь он станет умнее и не затянет  так со жнитвом, наймует баб, обернется как-нито, а  там - на  новой росчисти хлеб родит хорошо - выйдет в статочные хозяева,  и мед... С медом  много можно совершить, коли с  умом! А пчелы  есть, стало, и гречиха родит добрая... А княжеский бортник - он уж  в себе не волен. Пчелы хошь и погибнут, а  мед давай! Стало, все брось и броди по лесу хошь за сколь  ден  пути! Хошь в  заокские леса подавайся,  а разыщи борти,  достань, да  принеси,  да чтоб был  чистый да  белый! И тут уж  свое хозяйство хошь и порушь в ину пору!      Бортники тоже... Медом, конечно, живут...      И чуялось, что держит брата пуще всего эта вот тишина, и дымный избяной уют, и эта кубышка-жена, что прядет  неутомимо и будет соваться  и делать до последнего, и  утром того  дня, как ей родить,  еще  сумеет  истопить печь и сварить  щи, а там созовет соседку-повитуху и,  едва опроставшись, час какой отлежав на лавке, снова примется  хлопотать, и  прясть,  и  варить, и  доить коров, и обихаживать детей и мужа. А он, отдохнувший после страды - а только и слава,  что отдохнет! - к  завтрему  достанет  загнутые по весне полозья и начерно вырубленные копылы и станет мастерить новые  дровни, чтобы успеть до снегов,  а  там чинить сбрую, а там мочить и мять  кожи, а там... Да мало ли дела  у мужика на  кажен день, кажен час,  так что, хошь и слушая сказку али бывальщину,  не перестает он то вырезывать какую посудину, то сучить дратву, то подшивать  валенок или  заплетать лапоть  - лишь бы работа шумом своим не мешала рассказу.      - Матку-то не возьмешь себе  из города? - спрашивает Никита вдругорядь. (Матка, поди, и сама не поедет к Услюму!) - Ейная! - кивает на жену Услюм. - Ейная матка ладила  к нам! Как, грит,  второго родишь, дак я и приеду бабить да нянчить!      - А теперя и сестры созывают ей к себе! - подает голос жена. - Дак и не ведаем, будет ле!      - Девку бы взяли!      - Да и придет взять! По весне дак уж непременно! - поддакивает Услюм.      Спать  мужики отправляются на сельник. Здесь, на  грудах свежей соломы, застланной кошмами,  под овчинной  курчавою оболочиной, в легком, без дымной горечи,  воздухе, где чуть тянет рассолом от кадушек и бочек с заготовленною на зиму овощью и грибами, еще не спущенными в подклет,  легко было и лежать, переговаривая вполголоса, и засыпалось легко.      Услюм объяснял, как нынче будет по-новому ставить загату вокруг избы на зимние месяцы и как надо забивать ее соломой, чтобы совсем не дуло в щели.      Зимою, представляет  себе Никита, нежась  под теплою овчиной,  Услюмова изба  вся  будет выглядеть, как  омет  соломы, а из него сквозь крышу  и  по застрехам  станет сочиться дым.  И  еще одно думает, уже с  тревогою, слушая любовный рассказ брата о своем сельском устроении:  вот, оказывается, о  чем мечтал все детство и юность  молчаливый старательный парнишка, а совсем не о лихих  сшибках  да подвигах и  -  не промчать  в опор на бешеном  скакуне  с поднятой саблею, а  запрячь Гнедка в розвальни,  вынести расписную дугу,  да любовно одеть коню на шею кожаное ожерелье с колокольцами, да усадить жену с ребятишками, укутавши их полостью,  да самому в  тулупе,  в  кушаке  красном важно тронуть со своего  двора и потом  гнать  ровною хорошею рысью, любуясь доброй ездою,  но и  отнюдь не загоняя лошади,  и чувствовать себя хозяином, работником,  гордиться и конем, выращенным во  своем стаде, и бочкою  своего меда,  что везет на  продажу в  город,  где можно  будет  навестить  родича, князева кметя, выпить  с ним  чару-другую  доброго  пива, переночевать  да и опять домой,  уже налегке, но  с  городскими  покупками, из которых главные, кроме какого-нибудь браслета или  нового плата жене да расписного пряничного коня сыну, будут опять же для  дома, для хозяйства: новые обруди, два  круга подков, да удила, да наральники  для сохи,  да кованые  гвозди, да еще какой рабочий снаряд, который трудно, а то и неможно  содеять  самому или добыть у деревенского кузнеца. И  в  том  будут Услюмовы  гордость  и утеха. До новой страды, до нового напряжения всех сил и  свыше силы, только чтобы  поставить сена, сжать и обмолотить хлеб, убрать огороды, вспахать и  посеять озимое. А там опять  ставить загату  вокруг дома от зимних  вьюг, возить дрова,  лес и сено с  дальних  покосов, да слушать  гул леса и завывание вьюги  в осиновом дымнике  над  дверью,  да сказывать  малому про домового  да  про овинника и разную другую лепящуюся к человеку добрую нечисть. Тихо вокруг! Тихо и темно так, как бывает темно позднею осенью, пока  еще иней не выбелил черной земли и не высветлил убранные тусклые поля.

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Комментарии:

Комментарий добавил: Роман Мырло
Дата: 2011-11-23

Микол, мене менше всього гребе, що сказав Шевченко (чого б це він мав про нехристя казати добре?), я тебе не розумію. А можеш пояснити тупому, провінційному пастору, якому ніколи не світить потрапити на обкладинки крутих журналів який сенс у твоїй високодуховній та високоінтелектуальній писанині? Яким саме біблійним критеріям (заповідям) відповідає те, що ти написав? Як твої публічно викладені думки сприятимуть приготуванню святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти, щоб більш не були ми малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки за людською оманою та за лукавством до хитрого блуду, щоб були ми правдомовні в любові, і в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос. (Еф.4:12-15). І зрештою ще одне питання: кого саме з апостолів ти наслідуєш в манері викладу своїх думок (праведного гніву)? Чи можливо ти наслідуєш Христа, Він досить грубо висловлювався в сторону фарисеїв? Наприклад, читаючи післання Павла до Коринтян, Ефесян і інших – він був більш стриманий і ввічливий, але ж то якийсь Павло, чи я провінційний пастор не розумію сучасної журналістики і не правильно розумію Писання. "чого б це він мав про нехристя казати добре?" Сергію, тобто людина, яка не вважала себе християнином апріорі погана і про неї не треба казати добре? Сергію, я вважаю, що навколишній світ є неоднозначним, різнокольоровим. Тому мислити штампами - цей поганий, а цей хороший - трохи неправильно. Я не вважаю, що скиглення над могилою Джобса та осуд людей, які їм захоплювалися (в нормальному розумінні цього слова), варто засуджувати. Що зробив Шевченко і ко. І я вважаю, що треба давати оцінку подібним вчинкам. Якщо треба, то я можу накопіпейстити відповідні місця з Біблії. Не проблема. Але, здається, моя позиція зрозуміла. ‎Roman Murmylo проблема совсем в другом. Шевченко решил выделиться на общем фоне и блеснуть мегадуховностью. Но за этими словами кроме популизма больше ничего нет. Если внимательно прочитать между строк, то он написал следующее: "Мне жаль, что многие служители восхищаются Стивом Джобсом, т.к. он не был Христианином и пошел в ад". В этом выражении заложено противоречие. Восхищаться Стивом Джобсом как успешным, целеустремленным человеком - это одно. Восхищаться как "духовным лидером" - другое. Следующий момент в этой ситуации. А причина, по которой отошел от Христианства Джобс. Шевченко своим выражением осуждает Джобса за его неверие и возлагает всю ответственность за него. Что является либо банальным манипулированием фактов, либо нежеланием познать суть проблемы. В итоге, что мы имеем на выходе: позиция Шевченко и его единомышленников - поверхностное христианство. Вместо того, чтобы задуматься над конкретной жизненной ситуацией и сделать выводы, на меня в очередной раз набросились как на еретика. Сергію, я спробую пояснити ще раз. Основна думка цього посту. Дуже багато людей йдуть з церкви через те, що служителі не здатні їм надати відповідь на дуже гострі та болячі питання. Часто це робиться або через незнання, або через відсутність бажання напружитися та розібратися в проблеми. Пастори, щоб "відмазатися" від людини дають якусь шаблону правильну відповідь, яка незадовільняє людину. В неї відбувається внутрішній конфлікт із християнством (бо священослужитель є уособленням християнської віри в певній мірі). І він залишає церкву. Я лише закликаю до того, щоб не створювати нових будистів стівів джобсів дуже сумлінно та відповідально підходити до таких речей. Якщо мене моя дитина запитає про щось таке, чого я не можу скзаати, то я принаймні попрошу в неї час на роздуми, дослідження теми, щоб потім дати якусь виразну відповідь. Сподіваюся, цього ти не заперечуєш. Я вот только не пойму если Стива действительно затронула тема голодающих детей и ето было искрено то почему он со своим состоянием не усывновил хотябы одного из них. не было времени? а менять каждый каждый квартал свой мерс только чтоб выпендрится и ездить без номеров время находилось . Люди придумывают вопросы для Бога чтобы оправдать свой егоизм и грех .Я бы на месте пастора ответил что голодающие дети существуют чтобы ты Стив смог послужить им и дать им хлеба если тебя ето касаеться поставь ето за цель жизни и иди измени ситуацию потому что да ни будизм ни какая другая религия этого не изменит это должны делать мы

Комментарий добавил: ghartybo
Дата: 2011-11-23

Если перечитать мониторинг, то конфессии славны боданием с властью, скандалами вокруг недвижимого имущества, сплетнями, слухами, заочными похоронами Митрополита. Что там интересного, в этом рейтинге? кроме "Христианской этики" и то под таким соусом, что не хоцца той этики ((( Рома, не надо перекладывать с больной головы на здоровую. Даже в вопросах взаимодействия церкви и власти фигурируют представители "традиционных" конфессий. А протестантов снова нет в этом диалоге. Я предлагаю искать не оправдание собственной бездеятельности, а пути выхода из кризиса. По-моему, это глупо: идти в религиозный вуз и организовывать там какую-то атеистическую группу. Логичнее перевестись в светский вуз и спокойно жить в соответствии со своими убеждениями. В крайнем случае, никто, думаю, не будет возражать против функционирования такой группы отдельно от университета. Если уж говорить о праве КАЖДОГО на собственное мировоззрение, то верующие студенты тоже имеют право открыто выражать свою точку зрения, и почему-то ведь они пришли именно в ХРИСТИАНСКИЙ вуз? Так зачем из христианского вуза делать непонятно что? Мне это кажется таким же абсурдом, как открытие "клуба атеистов" при церкви или "христианского клуба", скажем, в Верховной раде. Или, может быть, я чего-то не понимаю? ‎2. Христианский вуз - не должен ассоциироваться ни с "местом воспитания христианина", ни с "площадкой для получения любых знаний". Это - учебное заведение, рассматривающее окружающую действительность с христианских позиций. Потому и говорю: если этим людям нужны знания о мире с Божьей точки зрения - то почему они создают группы, отвергающие само существование Творца? А если они хотят получать знания с точки зрения атеистических теорий (в частности, дарвинизма и гуманизма) - что они делают в христианском вузе? Это так же, как кто-то пришел бы в компанию Кока-Кола и потребовал организовать там группу любителей Пепси-Колы. Такого человека просто попросили бы пойти в ту компанию, которой он больше доверяет и не морочить людям голову. Система американских универов сложна и запутана для нас. Выпускникам поствосетских вузов всё это далеко и непонятно. Поэтому проблематика, поданая в статье вызывает несколько вопросов: почему решил поступать? какова стоимость обучения? как попал? какие политики подписывал при поступлении? речь идёт об универовском колледже или собственно универе? какова природа, традиция студенческих объединений и степень их влияния на руководство факультета/универа? и т.д.

Комментарий добавил: рпсм
Дата: 2011-10-13

отьбд

Комментарий добавил: 201230
Дата: 2011-10-13

мне тоже очень понравилась книга впринципи как и вам всем

Комментарий добавил: Миша Степкин
Дата: 2011-03-29

Интернациональное окружение стимулирует наблюдения, для любого антрополога это просто рай. Особенно стал обращать внимание на разные техники тела, свойственные представителям разных национальностей. Походка, жесты, позы - все безумно интересно.Запомнилась привычка одной девочки из Амстердама, которая, вставая со стула, одной ногой всегда наступает на джинсы второй, чтобы опустить их. Ну и наоборот. Нужно снимать фото, наверное;)Буду стараться исподтишка)) Да, все комьюнити жалуется, что мой ФБ для них как абракадабра, набор символов;)) только по-русски о наблюдениях;-РА как итальянские водители просят своих коллег уступить им дорогу жестами, высовываясь из машины и громко комментируя, и это на очень оживленных дорогах, во дают! ;)) А из подтишка снимать не надо - у них же темперамент.. побьют ещё ;))

Добавление комментария:

Ваше имя:

Текст комментария: (HTML не поддерживается)


Введите сумму чисел с картинки: