Название: Ветер времени - Дмитрий Балашов Жанр: Отечественные исторические романы Рейтинг: Просмотров: 1028

Филипьевым  постом к нему на переяславль как раз  и прибежал, отрекаясь престола, тверской владыка Федор.      Алексий меж тем сожидал Сергия  из монастыря, досадуя в душе, что так и не сумел сам побывать в Троицкой обители.      До него дошли уже  вести о тамошних нестроениях. Суровый  общежительный устав, вводимый Сергием, был радостно принят братией лишь на первых порах.      Лишение  вечерних  трапез в  своей  келье,  лишение  уютного домовитого одиночества,   вместо  коего  предлагались   неусыпные  монашеские  подвиги, молитвенное бдение  и труд,  далеко  не всем  оказались по плечу. Возникло и иное, о чем Алексию не думалось доднесь, но что грозно восстало ныне, почему он  и  вызвал  к  себе обоих  братьев,  Сергия и  Стефана. В  общежительском монастыре  безмерно  возрастала  власть  игумена, и  вот сего последнего,  а прежде прочего борьбы за эту власть, и не предвидел Алексий.      (Сергий -  предвидел, почему  и  был так труден  для  него выбор пути.) Братья должны были прибыть к нему вместе, но первым  явился Стефан, что было уже дурным знаком. Путного разговора  со  Стефаном, однако,  не  получилось. Занятый   грядущею   пастырскою  поездкой   в   Киев   и   теми  заботами  и преткновениями,  которые  сожидал  Алексий  встретить  там,  грядущею  новою борьбой с Романом, он так и не сумел уяснить смутной  тревоги своей, не смог понять  Стефана  на  этот раз,  ибо  помнил его  раздавленным  и  униженным, жаждущим отречься от власти и мирских треволнений.      Сергия  же  Алексий ждал даже с  неким  трепетом,  гадая:  не ослаб, не смутился  ли  духом молодой игумен? Не надо ли и  его поддержать, наставить, быть может, остеречь или ободрить?      Вот тут  и явился тверской епископ. Минуя придверников, взошел, как был с дороги, вылезши из возка,  сбросивши в сенях  один лишь хорьковый опашень. Взошел и рухнул в ноги: "Ослобони, владыко! Боле не могу, недостоин престола сего!"      Алексий  поднял  на  ноги  ветхого  деньми  и  плотию  старца.  Усадил, успокоил, как мог. Выслал служку. Но прежде чем Алексий распорядил трапезою, епископ Федор заговорил, горько и злобно, с отчаянием человека,  решившегося на все и ото всего отрекшегося.      Он кричал о совести, о поношениях, "якоже Христос претерпел от иудеев и законников", о  том, что  московляне сами  подговорили хана и преже утесняли сыновей  страстотерпца  князя  Александра,  погинувшего  в  Орде  по  навету москвичей, яко и брат его  Дмитрий, яко  же и отец, святой благоверный князь Михаил, что Алексий более  всех  виновен  в безлепой которе  тверской  и что митрополиту  не  должно,  и  неможно,  и  неприлепо,  и  непристойно мирская творити, ибо на  то есть боярин и  князь,  что Всеволод в отчаянии  и  скоро изверится не токмо в духовном главе Руси Владимирской, но и  в самом Господе и его благостыне, что он, епископ  Федор, не в  силах  зрети,  яко  же  своя домочадая губят один другого, и вина в том пусть падет  на Алексия, а  не на него, Федора, и  потому он слагает  с  себя  сан и уходит в затвор, в лес, в потаенную  пустынь, но  не может и  не должен  более взирать  на сей срам  и позорище  и  всяческое  попрание  заветов   Господа   нашего  Исуса  Христа, заповедавшего мир в человецех и любовь к братии своей.      Федора  трясло.  Он  уже  не  был  совсем  тем  строгим и властительным епископом великого града  Твери,  с коим Алексий так  и не сумел урядить два года  тому  назад.  Обострились  черты,  жалко  и  гневно  вздыбились  седые клокастые волосы, запали и воспалились  глаза.  Он, видимо, не спал дорогою, воспаляя себя ко грядущему разговору с Алексием.      Старцу надобен был прежде всего покой и отдохновение. И потому Алексий, ничего  не  ответивши  Федору  на  все его хулы  и нарекания,  вызвал  через придверника горицкого игумена и велел принять тверского епископа, как должно и  надлежит согласно высокому  сану гостя, накормить  и упокоить, а  беседу, твердым непререкаемым голосом, отложил до другого дня, егда Федор отдохнет и придет в себя.      - Ты  ныне устал, злобен и голоден. А  немощь  телесная плохой поводырь для разума.  Прости, брат,  но  я  не стану ныне  говорить с  тобою, дондеже отдохнешь с пути и возможешь глаголати, яко и надлежит по сану твоему.      Горицкий игумен, проводивши  Федора,  потом осторожно вопросил Алексия: ежели тверской епископ отречется сана, кто возможет заступити место его? И в осторожном  голосе, и в островатом, излиха внимательном взгляде игумена было невысказанное  вопрошание  -  мол,  чего  же лучше:  ныне поставить  в Тверь своего, угодного владыке епископа -  и  все прежние которы с тверичами разом отпадут  сами собой! Алексий ответил  ему  строгим воспрещающим взглядом,  и игумен, не посмев изречь ничего более, исчез.      Да, конечно, думал меж  тем Алексий, откинувши голову к спинке высокого монастырского  кресла  и смежив  очи.  Да,  конечно!  Многие, ежели не  все, возмогут  ему  посоветовать  так именно и  поступить в сей час святительской трудноты!

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Комментарии:

Комментарий добавил: Роман Мырло
Дата: 2011-11-23

Микол, мене менше всього гребе, що сказав Шевченко (чого б це він мав про нехристя казати добре?), я тебе не розумію. А можеш пояснити тупому, провінційному пастору, якому ніколи не світить потрапити на обкладинки крутих журналів який сенс у твоїй високодуховній та високоінтелектуальній писанині? Яким саме біблійним критеріям (заповідям) відповідає те, що ти написав? Як твої публічно викладені думки сприятимуть приготуванню святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти, щоб більш не були ми малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки за людською оманою та за лукавством до хитрого блуду, щоб були ми правдомовні в любові, і в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос. (Еф.4:12-15). І зрештою ще одне питання: кого саме з апостолів ти наслідуєш в манері викладу своїх думок (праведного гніву)? Чи можливо ти наслідуєш Христа, Він досить грубо висловлювався в сторону фарисеїв? Наприклад, читаючи післання Павла до Коринтян, Ефесян і інших – він був більш стриманий і ввічливий, але ж то якийсь Павло, чи я провінційний пастор не розумію сучасної журналістики і не правильно розумію Писання. "чого б це він мав про нехристя казати добре?" Сергію, тобто людина, яка не вважала себе християнином апріорі погана і про неї не треба казати добре? Сергію, я вважаю, що навколишній світ є неоднозначним, різнокольоровим. Тому мислити штампами - цей поганий, а цей хороший - трохи неправильно. Я не вважаю, що скиглення над могилою Джобса та осуд людей, які їм захоплювалися (в нормальному розумінні цього слова), варто засуджувати. Що зробив Шевченко і ко. І я вважаю, що треба давати оцінку подібним вчинкам. Якщо треба, то я можу накопіпейстити відповідні місця з Біблії. Не проблема. Але, здається, моя позиція зрозуміла. ‎Roman Murmylo проблема совсем в другом. Шевченко решил выделиться на общем фоне и блеснуть мегадуховностью. Но за этими словами кроме популизма больше ничего нет. Если внимательно прочитать между строк, то он написал следующее: "Мне жаль, что многие служители восхищаются Стивом Джобсом, т.к. он не был Христианином и пошел в ад". В этом выражении заложено противоречие. Восхищаться Стивом Джобсом как успешным, целеустремленным человеком - это одно. Восхищаться как "духовным лидером" - другое. Следующий момент в этой ситуации. А причина, по которой отошел от Христианства Джобс. Шевченко своим выражением осуждает Джобса за его неверие и возлагает всю ответственность за него. Что является либо банальным манипулированием фактов, либо нежеланием познать суть проблемы. В итоге, что мы имеем на выходе: позиция Шевченко и его единомышленников - поверхностное христианство. Вместо того, чтобы задуматься над конкретной жизненной ситуацией и сделать выводы, на меня в очередной раз набросились как на еретика. Сергію, я спробую пояснити ще раз. Основна думка цього посту. Дуже багато людей йдуть з церкви через те, що служителі не здатні їм надати відповідь на дуже гострі та болячі питання. Часто це робиться або через незнання, або через відсутність бажання напружитися та розібратися в проблеми. Пастори, щоб "відмазатися" від людини дають якусь шаблону правильну відповідь, яка незадовільняє людину. В неї відбувається внутрішній конфлікт із християнством (бо священослужитель є уособленням християнської віри в певній мірі). І він залишає церкву. Я лише закликаю до того, щоб не створювати нових будистів стівів джобсів дуже сумлінно та відповідально підходити до таких речей. Якщо мене моя дитина запитає про щось таке, чого я не можу скзаати, то я принаймні попрошу в неї час на роздуми, дослідження теми, щоб потім дати якусь виразну відповідь. Сподіваюся, цього ти не заперечуєш. Я вот только не пойму если Стива действительно затронула тема голодающих детей и ето было искрено то почему он со своим состоянием не усывновил хотябы одного из них. не было времени? а менять каждый каждый квартал свой мерс только чтоб выпендрится и ездить без номеров время находилось . Люди придумывают вопросы для Бога чтобы оправдать свой егоизм и грех .Я бы на месте пастора ответил что голодающие дети существуют чтобы ты Стив смог послужить им и дать им хлеба если тебя ето касаеться поставь ето за цель жизни и иди измени ситуацию потому что да ни будизм ни какая другая религия этого не изменит это должны делать мы

Комментарий добавил: ghartybo
Дата: 2011-11-23

Если перечитать мониторинг, то конфессии славны боданием с властью, скандалами вокруг недвижимого имущества, сплетнями, слухами, заочными похоронами Митрополита. Что там интересного, в этом рейтинге? кроме "Христианской этики" и то под таким соусом, что не хоцца той этики ((( Рома, не надо перекладывать с больной головы на здоровую. Даже в вопросах взаимодействия церкви и власти фигурируют представители "традиционных" конфессий. А протестантов снова нет в этом диалоге. Я предлагаю искать не оправдание собственной бездеятельности, а пути выхода из кризиса. По-моему, это глупо: идти в религиозный вуз и организовывать там какую-то атеистическую группу. Логичнее перевестись в светский вуз и спокойно жить в соответствии со своими убеждениями. В крайнем случае, никто, думаю, не будет возражать против функционирования такой группы отдельно от университета. Если уж говорить о праве КАЖДОГО на собственное мировоззрение, то верующие студенты тоже имеют право открыто выражать свою точку зрения, и почему-то ведь они пришли именно в ХРИСТИАНСКИЙ вуз? Так зачем из христианского вуза делать непонятно что? Мне это кажется таким же абсурдом, как открытие "клуба атеистов" при церкви или "христианского клуба", скажем, в Верховной раде. Или, может быть, я чего-то не понимаю? ‎2. Христианский вуз - не должен ассоциироваться ни с "местом воспитания христианина", ни с "площадкой для получения любых знаний". Это - учебное заведение, рассматривающее окружающую действительность с христианских позиций. Потому и говорю: если этим людям нужны знания о мире с Божьей точки зрения - то почему они создают группы, отвергающие само существование Творца? А если они хотят получать знания с точки зрения атеистических теорий (в частности, дарвинизма и гуманизма) - что они делают в христианском вузе? Это так же, как кто-то пришел бы в компанию Кока-Кола и потребовал организовать там группу любителей Пепси-Колы. Такого человека просто попросили бы пойти в ту компанию, которой он больше доверяет и не морочить людям голову. Система американских универов сложна и запутана для нас. Выпускникам поствосетских вузов всё это далеко и непонятно. Поэтому проблематика, поданая в статье вызывает несколько вопросов: почему решил поступать? какова стоимость обучения? как попал? какие политики подписывал при поступлении? речь идёт об универовском колледже или собственно универе? какова природа, традиция студенческих объединений и степень их влияния на руководство факультета/универа? и т.д.

Комментарий добавил: рпсм
Дата: 2011-10-13

отьбд

Комментарий добавил: 201230
Дата: 2011-10-13

мне тоже очень понравилась книга впринципи как и вам всем

Комментарий добавил: Миша Степкин
Дата: 2011-03-29

Интернациональное окружение стимулирует наблюдения, для любого антрополога это просто рай. Особенно стал обращать внимание на разные техники тела, свойственные представителям разных национальностей. Походка, жесты, позы - все безумно интересно.Запомнилась привычка одной девочки из Амстердама, которая, вставая со стула, одной ногой всегда наступает на джинсы второй, чтобы опустить их. Ну и наоборот. Нужно снимать фото, наверное;)Буду стараться исподтишка)) Да, все комьюнити жалуется, что мой ФБ для них как абракадабра, набор символов;)) только по-русски о наблюдениях;-РА как итальянские водители просят своих коллег уступить им дорогу жестами, высовываясь из машины и громко комментируя, и это на очень оживленных дорогах, во дают! ;)) А из подтишка снимать не надо - у них же темперамент.. побьют ещё ;))

Добавление комментария:

Ваше имя:

Текст комментария: (HTML не поддерживается)


Введите сумму чисел с картинки: