Название: Ветер времени - Дмитрий Балашов Жанр: Отечественные исторические романы Рейтинг: Просмотров: 1028

Иное дело - помочи.  погорельцу миром ставят  дом. девки вместе треплют лен, прядут,  рубят капусту. Помочью молотят, помочью  возят  лес. Сироту не бросит  мир, кормит,  растит, помогает  стать на ноги.  Девку,  принесшую  в подоле дитя, от  которой отрекутся родичи, и  ту не бросит мир - даст избу и корову и велит растить  дитя  до возрастия. Мир строг, но  мир и  держит,  и только тунеядцу,  вору,  пакостнику не  место  в  миру.  Таких  изгоняют,  а коневого  вора,  покусившегося на  самое  главное достояние пахаря - лошадь, того и  убьют миром. Страшно убьют. И  в этом тоже прав мир. А то, что пашня своя, и огород, и хмельник свой, и свои пожни, и свои сена -  то и соревнуют друг перед другом: у кого лучше конь, сытее скотина, справнее изба, нарядней баба  на праздниках.  И ценят  человека по роду,  внука - по  деду.  То  все понуждает к труду, к деянию, к тому, чтобы быть не хуже иных  на миру. И все тут - и посиделки, и свадьбы, и похороны. На миру и смерть красна!      И кабы все было так и только  так... Но не только так! И среди крестьян бывают  и  злоба,  и  колдовство,  и суеверия, с которыми  борется  церковь, ненависть и  право  силы, разъедающие  деревенский  мир. И  тут  все  усилия церкви,  духа, разума, наконец, тут-то и надобен  и  необходим первее  всего монашеский подвиг!      Когда вокруг новой обители начали  возникать  первые  починки, это  еще мало заботило троицких старцев. Но с каждым годом являлись новые росчисти, и уже не только с тем, дабы отпеть покойника или перевенчать молодых, являться стали в  монастырь мужики. Начали  приходить искать защиты от не  праведного соседа, от насилия владельца-боярина. И Сергий, коему крестьянский труд  был так  привычен уже, что он порою сам забывал о боярском  происхождении своем, узрел, почуял вновь всю трудноту, сугубую трудноту, когда надобно  убедить в чем-то  простого крестьянина. Боярина, купца, посадского - с  теми  со всеми было много  легче.  Мужики  слушали,  вздыхали, низили  глаза,  винились и - поступали опять по-прежнему.      Знал Сергий эту  лукавинку селянина. Знал и с горем убеждался, что ему, именно ему, потому что работал сам, как и они, и  не величался ничем, было с мужиками особенно тяжко.      И  этот  случай  нынешнею  зимой с  тем  богатым  селянином,  Шибайлою, врезавшийся ему в память, не мог Сергий, положа  руку на сердце, зачислить в удачи  свои, как о том твердит  вся  братия,  нет, не  мог!  И было это  его поражением, не победою.      Шибайло наповадил ходить в монастырь, как на посидки. Станет, разгладит холеную бороду свою,  выстоит истово всю службу, поклоны  кладет в  пояс  и, разогнувшись, опять глядит, слегка улыбаясь, любовно  озирает Сергия, словно дорогую покупку свою: вот,  мол, наш-то! Каков! И на лапти Сергиевы глянет и тоже  словно ободрит  с  прищуром: мол,  знай наших!  Словно  бы  и  в лапти нарочито обулся Сергий для виду казового, для пущей, нарочитой простоты.      И  вот  этот-то мужик-богомолец и  отобрал у  соседа, у  отрока-сироты, полуторагодовалого борова, вскормленного тем для себя с трудами великими.      (А что  значило для  ребенка выкормить  свинью,  ведал  Сергий  слишком хорошо!) Мальчонка, Некрас, прибежал в обитель, пал в ноги Сергию.      Сергий повелел позвать Шибайло к себе на говорку. Выдержал на литургии, заставил и еще пождать.  Завел в келью. Строго  молвил, отметая сразу хитрые отмолвки и отвертки крестьянина:      -  Чадо! Аще  веруешь -  есть  Бог, судия праведным и грешным, отец  же сирым и  вдовицам?! Ведаешь ли, что отмщение в руце  его и страшен Господень гнев?! Ведаешь, - повысил голос Сергий, и кривая усмешечка начала сползать с холеного лица крестьянина, - что и Божьему долготерпению есть предел?      Бог дал тебе сторицею, ты богатее других! Ужли и того не довольно? Ужли тебе, богатому и сытому, будет чем оправдати себя на Страшном суде?      Убогого  грабишь!  Вопль  его -  ко  Господу! Тебе  ли указать  таковых сильных, не  правду  деющих,  коих домы  опустели, и сами они нищими  бродят между двор, а в оном веце их сожидает мучение бесконечное? Того хощеши?!      Шибайло  взмок,  уже  стоял  на коленях, божился,  клялся,  а в  глазах плавала  ложь, хоть и валялся в ногах и уверял, что заплатит сироте за вепря того. И была во всем - в слезах, уверениях, даже в струях пота  на челе - та же  крестьянская мужицкая  хитрость: костьми лечь,  а  не  дать,  откупиться поклонами, клятьбою, божбой...      Все же струхнул малость. Придя в дом  свой,  освежеванную тушу  укрыл в дальний угол клети, завалил рогожами. Парное  мясо  задохнулось, видимо,  от тепла, и  сонные зимние мухи ожили,  заползли  внутрь.  Когда Шибайло глянул (так и не давши цену сироте!), мясо кипело червями, хоть и была пора зимняя. И  тут  по  крестьянской,  по  той  же   осторожной  сметке  своей,  где   и баенник-овинник, и шишига-пустельга, и сосед-колдун, и всего иного намешано, чего и не измыслить враз, догадал, поверил, что и мясо то погибло не от чего иного, а  от его, Сергиева, проклятия. И еще помыслил разом, что и весь двор его падет по проклятью старца (запомнил-таки слова  Сергиева  поучения!),  и побежал к сироте с деньгами, долго кланял, винился.

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Комментарии:

Комментарий добавил: Роман Мырло
Дата: 2011-11-23

Микол, мене менше всього гребе, що сказав Шевченко (чого б це він мав про нехристя казати добре?), я тебе не розумію. А можеш пояснити тупому, провінційному пастору, якому ніколи не світить потрапити на обкладинки крутих журналів який сенс у твоїй високодуховній та високоінтелектуальній писанині? Яким саме біблійним критеріям (заповідям) відповідає те, що ти написав? Як твої публічно викладені думки сприятимуть приготуванню святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти, щоб більш не були ми малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки за людською оманою та за лукавством до хитрого блуду, щоб були ми правдомовні в любові, і в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос. (Еф.4:12-15). І зрештою ще одне питання: кого саме з апостолів ти наслідуєш в манері викладу своїх думок (праведного гніву)? Чи можливо ти наслідуєш Христа, Він досить грубо висловлювався в сторону фарисеїв? Наприклад, читаючи післання Павла до Коринтян, Ефесян і інших – він був більш стриманий і ввічливий, але ж то якийсь Павло, чи я провінційний пастор не розумію сучасної журналістики і не правильно розумію Писання. "чого б це він мав про нехристя казати добре?" Сергію, тобто людина, яка не вважала себе християнином апріорі погана і про неї не треба казати добре? Сергію, я вважаю, що навколишній світ є неоднозначним, різнокольоровим. Тому мислити штампами - цей поганий, а цей хороший - трохи неправильно. Я не вважаю, що скиглення над могилою Джобса та осуд людей, які їм захоплювалися (в нормальному розумінні цього слова), варто засуджувати. Що зробив Шевченко і ко. І я вважаю, що треба давати оцінку подібним вчинкам. Якщо треба, то я можу накопіпейстити відповідні місця з Біблії. Не проблема. Але, здається, моя позиція зрозуміла. ‎Roman Murmylo проблема совсем в другом. Шевченко решил выделиться на общем фоне и блеснуть мегадуховностью. Но за этими словами кроме популизма больше ничего нет. Если внимательно прочитать между строк, то он написал следующее: "Мне жаль, что многие служители восхищаются Стивом Джобсом, т.к. он не был Христианином и пошел в ад". В этом выражении заложено противоречие. Восхищаться Стивом Джобсом как успешным, целеустремленным человеком - это одно. Восхищаться как "духовным лидером" - другое. Следующий момент в этой ситуации. А причина, по которой отошел от Христианства Джобс. Шевченко своим выражением осуждает Джобса за его неверие и возлагает всю ответственность за него. Что является либо банальным манипулированием фактов, либо нежеланием познать суть проблемы. В итоге, что мы имеем на выходе: позиция Шевченко и его единомышленников - поверхностное христианство. Вместо того, чтобы задуматься над конкретной жизненной ситуацией и сделать выводы, на меня в очередной раз набросились как на еретика. Сергію, я спробую пояснити ще раз. Основна думка цього посту. Дуже багато людей йдуть з церкви через те, що служителі не здатні їм надати відповідь на дуже гострі та болячі питання. Часто це робиться або через незнання, або через відсутність бажання напружитися та розібратися в проблеми. Пастори, щоб "відмазатися" від людини дають якусь шаблону правильну відповідь, яка незадовільняє людину. В неї відбувається внутрішній конфлікт із християнством (бо священослужитель є уособленням християнської віри в певній мірі). І він залишає церкву. Я лише закликаю до того, щоб не створювати нових будистів стівів джобсів дуже сумлінно та відповідально підходити до таких речей. Якщо мене моя дитина запитає про щось таке, чого я не можу скзаати, то я принаймні попрошу в неї час на роздуми, дослідження теми, щоб потім дати якусь виразну відповідь. Сподіваюся, цього ти не заперечуєш. Я вот только не пойму если Стива действительно затронула тема голодающих детей и ето было искрено то почему он со своим состоянием не усывновил хотябы одного из них. не было времени? а менять каждый каждый квартал свой мерс только чтоб выпендрится и ездить без номеров время находилось . Люди придумывают вопросы для Бога чтобы оправдать свой егоизм и грех .Я бы на месте пастора ответил что голодающие дети существуют чтобы ты Стив смог послужить им и дать им хлеба если тебя ето касаеться поставь ето за цель жизни и иди измени ситуацию потому что да ни будизм ни какая другая религия этого не изменит это должны делать мы

Комментарий добавил: ghartybo
Дата: 2011-11-23

Если перечитать мониторинг, то конфессии славны боданием с властью, скандалами вокруг недвижимого имущества, сплетнями, слухами, заочными похоронами Митрополита. Что там интересного, в этом рейтинге? кроме "Христианской этики" и то под таким соусом, что не хоцца той этики ((( Рома, не надо перекладывать с больной головы на здоровую. Даже в вопросах взаимодействия церкви и власти фигурируют представители "традиционных" конфессий. А протестантов снова нет в этом диалоге. Я предлагаю искать не оправдание собственной бездеятельности, а пути выхода из кризиса. По-моему, это глупо: идти в религиозный вуз и организовывать там какую-то атеистическую группу. Логичнее перевестись в светский вуз и спокойно жить в соответствии со своими убеждениями. В крайнем случае, никто, думаю, не будет возражать против функционирования такой группы отдельно от университета. Если уж говорить о праве КАЖДОГО на собственное мировоззрение, то верующие студенты тоже имеют право открыто выражать свою точку зрения, и почему-то ведь они пришли именно в ХРИСТИАНСКИЙ вуз? Так зачем из христианского вуза делать непонятно что? Мне это кажется таким же абсурдом, как открытие "клуба атеистов" при церкви или "христианского клуба", скажем, в Верховной раде. Или, может быть, я чего-то не понимаю? ‎2. Христианский вуз - не должен ассоциироваться ни с "местом воспитания христианина", ни с "площадкой для получения любых знаний". Это - учебное заведение, рассматривающее окружающую действительность с христианских позиций. Потому и говорю: если этим людям нужны знания о мире с Божьей точки зрения - то почему они создают группы, отвергающие само существование Творца? А если они хотят получать знания с точки зрения атеистических теорий (в частности, дарвинизма и гуманизма) - что они делают в христианском вузе? Это так же, как кто-то пришел бы в компанию Кока-Кола и потребовал организовать там группу любителей Пепси-Колы. Такого человека просто попросили бы пойти в ту компанию, которой он больше доверяет и не морочить людям голову. Система американских универов сложна и запутана для нас. Выпускникам поствосетских вузов всё это далеко и непонятно. Поэтому проблематика, поданая в статье вызывает несколько вопросов: почему решил поступать? какова стоимость обучения? как попал? какие политики подписывал при поступлении? речь идёт об универовском колледже или собственно универе? какова природа, традиция студенческих объединений и степень их влияния на руководство факультета/универа? и т.д.

Комментарий добавил: рпсм
Дата: 2011-10-13

отьбд

Комментарий добавил: 201230
Дата: 2011-10-13

мне тоже очень понравилась книга впринципи как и вам всем

Комментарий добавил: Миша Степкин
Дата: 2011-03-29

Интернациональное окружение стимулирует наблюдения, для любого антрополога это просто рай. Особенно стал обращать внимание на разные техники тела, свойственные представителям разных национальностей. Походка, жесты, позы - все безумно интересно.Запомнилась привычка одной девочки из Амстердама, которая, вставая со стула, одной ногой всегда наступает на джинсы второй, чтобы опустить их. Ну и наоборот. Нужно снимать фото, наверное;)Буду стараться исподтишка)) Да, все комьюнити жалуется, что мой ФБ для них как абракадабра, набор символов;)) только по-русски о наблюдениях;-РА как итальянские водители просят своих коллег уступить им дорогу жестами, высовываясь из машины и громко комментируя, и это на очень оживленных дорогах, во дают! ;)) А из подтишка снимать не надо - у них же темперамент.. побьют ещё ;))

Добавление комментария:

Ваше имя:

Текст комментария: (HTML не поддерживается)


Введите сумму чисел с картинки: