Название: Ветер времени - Дмитрий Балашов Жанр: Отечественные исторические романы Рейтинг: Просмотров: 1028

X x x        Алексий  в  эти дни  мало  и видел своих бояр.  Все были в разгоне. Кто ездил по бекам ордынским, кто улаживал  споры  с суздальскими  и  ростовским князьями. Алексий велел торопиться изо всех сил, проявив  к  братьям-князьям несвойственную ему уступчивость.      До Мамая сумел прежде  всех добраться Федор  Кошка. Младший Кобылин  на глазах вырастал  в  нешуточного дипломата. Легко, словно в полсилы, играючи, охаживал  он недоверчивых беков, всюду был вхож. К иному, думай  еще: како и подступить?  Ан, глядь,  уж  Кошка  сидит  у  него  в  юрте,  скрестив  ноги кренделем,  пьет кумыс, толкует по-татарски  с хозяином, а тот весь  маслено расхмылил широкое круглое лицо - рад гостю.      Воротясь  на  русское  подворье,  Федор  Кошка  долго,  отдуваясь,  пил холодный квас, насмешил  всех рассказом о двух татаринах, повздоривших из-за жеребой кобылы, но главное вымолвил уже погодя в особном покое в присутствии Алексия и четверых великих бояр: Семена Михалыча, Феофана Бяконтова, Дмитрия Зерна и Тимофея Вельяминова.      - Мыслю, - скинув всякое балагурство и став словно и годами возрастнее, сказал Федор, - надо дать  Мамаю  охолонуть  чуток!  Сарай ему и  без нас не дадут, - примолвил он,  разбойно сверкнув глазами в сторону  Алексия. - Ну а вот когда не дадут, тогда и толк поведем иной! Пущай сбавит спеси!      Бояре  задумались, а  Алексий, выслушав  Кошку,  молча согласно склонил голову. С Мамаем, и верно, следовало погодить.  Алексий уже давно понял, что в  этом  невеликом  ростом татарине  таит  себя  немалая  сила, полный исход которой еще очень и очень  впереди. И тут надобно  было не  ошибиться  и для того вовсе не спешить!      Гоняя  бояр,  Алексий и себе  не давал пощады. Трудился денно и  нощно, почти не спал, усталость побеждая  волею,  и только когда уже все возможное, кажется,  было совершено, почуял  то смертное падение  сил, которое, бывало, ощущал крестный, ворочаясь из Орды.      С суздальским князем, довершая  дела,  они сидели  за одним  столом,  и Дмитрий  Константиныч,  подозрительно  взглядывая  на  омягчевшего,  слишком уступчивого митрополита, с неведомою досель  смертною  усталостью в  глазах, все  не понимал, в чем обманывает его московит. И даже -  обманывает  ли его вовсе? Или уступил, отступил, не желая дальнейших ссор?      Дмитрий  Константиныч в  простоте своей ожидал, что Алексий и московиты будут спорить о  владимирском столе  перед ханом Хидырем, и на всякий случай всячески  задарил  заранее владыку золотоордынского  престола, а  также  его старшего сына Темир-Ходжу. Но Алексий  спорить не стал. Уступал он и в делах поземельных, даже  пообещал  за  один год  заплатить недоданный ростовчанами ордынский  выход.  Неволею  приходило принять  днешнее  смирение  москвичей, отнеся его за счет молодости московского князя.      Вечером измученный Алексий оставался один на  один  со Станятою. (Порою мнилось: они вновь сидят вдвоем в смрадной яме, из коей нет исхода наверх, к свободе  и  воздуху.)  Станята  задумчиво  толковал  о молодости  и старости народов, о своих беседах с каким-то сарацинским купцом-книгочием, называвшим арабского  мудреца  Ибн-Халдуна... Далекая  мудрость Востока,  перевидавшего десятки  народов  и пережившего  многие тысячелетия культуры и  многократные смены языков и верований,  мудрость, прошедшая через  многие уста и многажды поиначенная, касалась в этот час двоих уединившихся русичей.      Оба понимали  уже, что, действительно, есть юность и старость  народов, есть  подъем и упадок духа и что старания самого сильного - ничто перед  тем оскудением   сил,  которое  охватывает  уставшие  жить  народы.  Оба  видели Кантакузина,   сломленного  бременем  невозможной  задачи:  спасти  гибнущую Византию, которую можно  было оберечь от турок, латинян, сербов и болгар, но только не от нее самой.      -  Но как определить, как понять, начало  или конец то,  что происходит окрест? - вопрошает Станята.      -  По  людям,  Леонтий!  -  задумчиво   и   устало  отвечает   Алексий, пригорбившись  в  ветхом  креслице. - У  людей  начальных, первых  времен  - преизбыток энергии, и направлена она к  деянию, к творчеству и к объединению языка своего. У людей заката, у старых народов, -  нет уже  сил противустать разрушительному  ходу  времени,  и  энергия  их  узка,  направлена  на свое, суедневное. И соплеменники, ближние для них почасту главные вороги. Люди эти уже не видят связи явлений, не смотрят вдаль!      - Как Апокавк?      -  Да, ежели хощешь, как Апокавк!  Такие  есть и у нас.  Вот,  Леонтий, почто я и закрыл глаза на гибель Алексея Хвоста! Он мог думать токмо о своей собине, а Василий Вельяминов  - о земле народа своего. Василий не более прав в этом  споре, чем Алексей  Хвост, скорее -  более  не  прав, но  для  земли русичей  покамест не  нужны  Апокавки! Когда обчее дело выше личного,  когда любовь к Господу своему истинно паче любви к самому себе,  тогда молод народ и люди его! Когда же человек уже не видит обчего,  не может понять, что есть родина, ибо родина для него лишь источник благ земных, но не поле приложения творческих сил,  когда  власть претворяется  в  похоть  власти,  а труд -  в стяжание богатств  и довольство свое видит смертный не в том, чтобы созидать и  творить, обрабатывать  пашню,  строить,  переписывать  книги, при этом  - принять  и накормить  гостя, помочь тружающему, обогреть и ободрить сирого и нагого, приветить родича, помочь земле  и языку своему, а  в  величании пред прочими, в  спеси и надмевании  над меньшими  себя, в злой  радости при виде несчастливого, в  скупости,  лихоимстве, скаредности  и трусости  пред ликом общей беды - тогда это конец, это старость народа.

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Комментарии:

Комментарий добавил: Роман Мырло
Дата: 2011-11-23

Микол, мене менше всього гребе, що сказав Шевченко (чого б це він мав про нехристя казати добре?), я тебе не розумію. А можеш пояснити тупому, провінційному пастору, якому ніколи не світить потрапити на обкладинки крутих журналів який сенс у твоїй високодуховній та високоінтелектуальній писанині? Яким саме біблійним критеріям (заповідям) відповідає те, що ти написав? Як твої публічно викладені думки сприятимуть приготуванню святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти, щоб більш не були ми малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки за людською оманою та за лукавством до хитрого блуду, щоб були ми правдомовні в любові, і в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос. (Еф.4:12-15). І зрештою ще одне питання: кого саме з апостолів ти наслідуєш в манері викладу своїх думок (праведного гніву)? Чи можливо ти наслідуєш Христа, Він досить грубо висловлювався в сторону фарисеїв? Наприклад, читаючи післання Павла до Коринтян, Ефесян і інших – він був більш стриманий і ввічливий, але ж то якийсь Павло, чи я провінційний пастор не розумію сучасної журналістики і не правильно розумію Писання. "чого б це він мав про нехристя казати добре?" Сергію, тобто людина, яка не вважала себе християнином апріорі погана і про неї не треба казати добре? Сергію, я вважаю, що навколишній світ є неоднозначним, різнокольоровим. Тому мислити штампами - цей поганий, а цей хороший - трохи неправильно. Я не вважаю, що скиглення над могилою Джобса та осуд людей, які їм захоплювалися (в нормальному розумінні цього слова), варто засуджувати. Що зробив Шевченко і ко. І я вважаю, що треба давати оцінку подібним вчинкам. Якщо треба, то я можу накопіпейстити відповідні місця з Біблії. Не проблема. Але, здається, моя позиція зрозуміла. ‎Roman Murmylo проблема совсем в другом. Шевченко решил выделиться на общем фоне и блеснуть мегадуховностью. Но за этими словами кроме популизма больше ничего нет. Если внимательно прочитать между строк, то он написал следующее: "Мне жаль, что многие служители восхищаются Стивом Джобсом, т.к. он не был Христианином и пошел в ад". В этом выражении заложено противоречие. Восхищаться Стивом Джобсом как успешным, целеустремленным человеком - это одно. Восхищаться как "духовным лидером" - другое. Следующий момент в этой ситуации. А причина, по которой отошел от Христианства Джобс. Шевченко своим выражением осуждает Джобса за его неверие и возлагает всю ответственность за него. Что является либо банальным манипулированием фактов, либо нежеланием познать суть проблемы. В итоге, что мы имеем на выходе: позиция Шевченко и его единомышленников - поверхностное христианство. Вместо того, чтобы задуматься над конкретной жизненной ситуацией и сделать выводы, на меня в очередной раз набросились как на еретика. Сергію, я спробую пояснити ще раз. Основна думка цього посту. Дуже багато людей йдуть з церкви через те, що служителі не здатні їм надати відповідь на дуже гострі та болячі питання. Часто це робиться або через незнання, або через відсутність бажання напружитися та розібратися в проблеми. Пастори, щоб "відмазатися" від людини дають якусь шаблону правильну відповідь, яка незадовільняє людину. В неї відбувається внутрішній конфлікт із християнством (бо священослужитель є уособленням християнської віри в певній мірі). І він залишає церкву. Я лише закликаю до того, щоб не створювати нових будистів стівів джобсів дуже сумлінно та відповідально підходити до таких речей. Якщо мене моя дитина запитає про щось таке, чого я не можу скзаати, то я принаймні попрошу в неї час на роздуми, дослідження теми, щоб потім дати якусь виразну відповідь. Сподіваюся, цього ти не заперечуєш. Я вот только не пойму если Стива действительно затронула тема голодающих детей и ето было искрено то почему он со своим состоянием не усывновил хотябы одного из них. не было времени? а менять каждый каждый квартал свой мерс только чтоб выпендрится и ездить без номеров время находилось . Люди придумывают вопросы для Бога чтобы оправдать свой егоизм и грех .Я бы на месте пастора ответил что голодающие дети существуют чтобы ты Стив смог послужить им и дать им хлеба если тебя ето касаеться поставь ето за цель жизни и иди измени ситуацию потому что да ни будизм ни какая другая религия этого не изменит это должны делать мы

Комментарий добавил: ghartybo
Дата: 2011-11-23

Если перечитать мониторинг, то конфессии славны боданием с властью, скандалами вокруг недвижимого имущества, сплетнями, слухами, заочными похоронами Митрополита. Что там интересного, в этом рейтинге? кроме "Христианской этики" и то под таким соусом, что не хоцца той этики ((( Рома, не надо перекладывать с больной головы на здоровую. Даже в вопросах взаимодействия церкви и власти фигурируют представители "традиционных" конфессий. А протестантов снова нет в этом диалоге. Я предлагаю искать не оправдание собственной бездеятельности, а пути выхода из кризиса. По-моему, это глупо: идти в религиозный вуз и организовывать там какую-то атеистическую группу. Логичнее перевестись в светский вуз и спокойно жить в соответствии со своими убеждениями. В крайнем случае, никто, думаю, не будет возражать против функционирования такой группы отдельно от университета. Если уж говорить о праве КАЖДОГО на собственное мировоззрение, то верующие студенты тоже имеют право открыто выражать свою точку зрения, и почему-то ведь они пришли именно в ХРИСТИАНСКИЙ вуз? Так зачем из христианского вуза делать непонятно что? Мне это кажется таким же абсурдом, как открытие "клуба атеистов" при церкви или "христианского клуба", скажем, в Верховной раде. Или, может быть, я чего-то не понимаю? ‎2. Христианский вуз - не должен ассоциироваться ни с "местом воспитания христианина", ни с "площадкой для получения любых знаний". Это - учебное заведение, рассматривающее окружающую действительность с христианских позиций. Потому и говорю: если этим людям нужны знания о мире с Божьей точки зрения - то почему они создают группы, отвергающие само существование Творца? А если они хотят получать знания с точки зрения атеистических теорий (в частности, дарвинизма и гуманизма) - что они делают в христианском вузе? Это так же, как кто-то пришел бы в компанию Кока-Кола и потребовал организовать там группу любителей Пепси-Колы. Такого человека просто попросили бы пойти в ту компанию, которой он больше доверяет и не морочить людям голову. Система американских универов сложна и запутана для нас. Выпускникам поствосетских вузов всё это далеко и непонятно. Поэтому проблематика, поданая в статье вызывает несколько вопросов: почему решил поступать? какова стоимость обучения? как попал? какие политики подписывал при поступлении? речь идёт об универовском колледже или собственно универе? какова природа, традиция студенческих объединений и степень их влияния на руководство факультета/универа? и т.д.

Комментарий добавил: рпсм
Дата: 2011-10-13

отьбд

Комментарий добавил: 201230
Дата: 2011-10-13

мне тоже очень понравилась книга впринципи как и вам всем

Комментарий добавил: Миша Степкин
Дата: 2011-03-29

Интернациональное окружение стимулирует наблюдения, для любого антрополога это просто рай. Особенно стал обращать внимание на разные техники тела, свойственные представителям разных национальностей. Походка, жесты, позы - все безумно интересно.Запомнилась привычка одной девочки из Амстердама, которая, вставая со стула, одной ногой всегда наступает на джинсы второй, чтобы опустить их. Ну и наоборот. Нужно снимать фото, наверное;)Буду стараться исподтишка)) Да, все комьюнити жалуется, что мой ФБ для них как абракадабра, набор символов;)) только по-русски о наблюдениях;-РА как итальянские водители просят своих коллег уступить им дорогу жестами, высовываясь из машины и громко комментируя, и это на очень оживленных дорогах, во дают! ;)) А из подтишка снимать не надо - у них же темперамент.. побьют ещё ;))

Добавление комментария:

Ваше имя:

Текст комментария: (HTML не поддерживается)


Введите сумму чисел с картинки: