Название: Ветер времени - Дмитрий Балашов Жанр: Отечественные исторические романы Рейтинг: Просмотров: 1028

Михей, окончив труд,  вступил в  келью и встал на  колени рядом и - так получилось по узости места - чуть впереди наставника. Сергий, который только и заповедал ему не спать, возможно, и не хотел присутствия Михея в келье, но ничего не сказал ему, вернее, уже и не мог сказать. Он уже был "там".      Свет струила только одна  лампада, и  потому фиолетово-вишневый мафорий Богоматери  и даже сапфирно-синий ее хитон, как  и фиолетовая риза и красный омофорий Николы, казались почти черными. Посвечивала только золотая разделка на хитоне и гиматии младенца Спасителя.      Было тихо. Сергий молился молча. Время как бы остановило  течение свое, и Михею, до которого  неволею  доходило сгущающееся напряжение  духовных сил наставника,  -  подобное тому, как в перенасыщенном  грозовым электричеством воздухе сами собою начинают  вставать дыбом волоски и шерсть животных струит неживой белый свет, - Михею давно уже было не по себе. Он с трудом находил в уме своем слова молитв и готов был порою закричать от ужаса в голос, кабы не воля  Сергия, замкнувшая ему  уста и лишившая тело  способности  к движению. Сколько прошло минут или часов, не ведали ни тот ни другой.      Тишина текла, струилась,  приобретала плотность и  вес, становилась уже нестерпимой. Михей,  никогда допрежь не испытывавший  и десятой доли такого, потерянно оглянул  на Сергия, лик которого в резких гранях теней  каменел  и казался мертвым. ("Господи  Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!" -  беззвучно  повторял Михей, теперь уже одно и то же,  одно и то  же, боясь остановиться  хотя на  миг.)  Он  был так  растерян  в эти долгие  мгновения ужасной  для него засасывающей тишины, что, когда  в келье  осветлело, почти обрадовал, еще ничего  не поняв. Сперва  показалось даже, что это и не  свет вовсе, а попросту глаза привыкли к темноте и видят. Но видимо было теперь  и совсем  невидимое  допрежь того: маленькая скамеечка  в углу покоя, и четкий резной узор божницы,  и все складки  одежды Сергия. Он только  спустя минуты понял, что  в келье стало  светло! И  свет был  странный,  почти без  теней, немерцающий, ровный, одевший все точно световым покровом.      Каждый предмет был ярок  и виден со сторон, а краски на иконах, одеждах его и наставника выцвели, почти исчезли. Он глянул смятенно перед собой. Лик Божией   Матери   круглился  удлиненным   овалом,  поразительно  плавный   и девственно-чистый  по своим линиям, скорбный и моложавый одновременно и  уже как бы отделенный от доски. В лике  Николы  была  мука почти живого трепета: казалось, он жаждет и не может нечто сказать, повестить...      Михей растерянно оглянул  на наставника -  и обмер. Львиное, чужое лицо Сергия было страшно. Чернели глубокие западины щек. Упорный сведенный взгляд горел волчьим огнем. Михей понял лишь, что он мал, слаб  и жалок, и лепше бы ему  быть  где-то там, вдали, но не зреть, не видеть, не  присутствовать при том, что совершалось днесь, при его  глазах, но столь  безмерно превосходило малые его духовные силы.      Мы знаем теперь  то, что передал Михей много спустя, и  возможно и даже неизбежно,  что   виденное  им  тогда,  в  ту   ночь,   с  годами  приобрело "канонический" вид, изменилось и приблизилось к знакомо-привычному. Не тень, не очерк, не  сгущенный  из  воздуха феномен,  а осиянная необычайным светом иконописная Богоматерь, живая, с предстоящими, явилась его взору.      Так он повестил несколько десятилетий спустя, будучи глубоким стариком, уже после смерти Сергия, иноку Епифанию, для  коего все это  была  уже иная, прошедшая и ушедшая эпоха,  иное время, крупицы  коего он старался удержать, создавая свое "Житие Сергия Радонежского", когда уже и  сам преподобный даже для  тех,  кто знал  и  видел  его,  становился  все  более  легендою, таял, растворяя зримый свой образ в зыбком мареве воспоминаний.      Сергий, точно  поднятый  стороннею  силою,  встал с колен с  молитвенно сложенными руками. Михей  глядел, почти  теряя  сознание. Она  была, стояла, светилась  и  таяла,  благословляя. (Странно, он  не помнил потом: сидел  ли младенец-Спаситель у нее на руках?)  Наставник и сам -  так во всяком случае казалось Михею - парил в воздухе. Его  высокая фигура вытянулась еще больше, отделясь от собственной тени. Лик, пугающе-грозный миги  назад,  неизъяснимо украсился  и прояснел.  Лицо  блистало, словно  бы  отдавая льющийся на него свет.      Когда-то в далеком,  полузабытом Ростове  на изломе  юности своей отрок Варфоломей,  будущий Сергий, так  же  внимал неведомому,  потеряв  на  время всякое ощущение  своего  веса,  и  ныне,  днесь,  вернулось  к нему то юное, давнее, и уже никакой словесной молитвы не было в  нем, насквозь пронизанном этими ее лучами, смывшими разом всякую трудноту и печаль и муку восхождения, и только  горняя радость была, ширилась и торжествовала, заливая  его  всего целиком, так что и тела уже  не было в нем, и  не было, не осталось никакого "я", ибо весь  он стал точно  причастная жертва высшей любви или - луч света при  сияющем  солнце... Все  это  Михей  зрел,  чуял полубредово,  на  грани обморока. Так  же  как  и слова ее, сказанные  в  тот миг высокого  озарения (бывшие  вряд  ли  словами человеческой  молви, скорее  - звуком внутреннего гласа души, внятным Михею, как и наставнику). Кажется, Богоматерь просила не ужасаться видению и не  скорбеть, заверяла избранника своего, что не оставит Сергиевой  обители и верных  его учеников без своего  покрова  и защиты даже после   смерти  преподобного...  Так   или   приблизительно  так   передавал впоследствии  Михей услышанное.  Повторим: вряд ли услышанное слухом, скорее понятое ими обоими душою и из души.

Оцените книгу: 1 2 3 4 5

Комментарии:

Комментарий добавил: Роман Мырло
Дата: 2011-11-23

Микол, мене менше всього гребе, що сказав Шевченко (чого б це він мав про нехристя казати добре?), я тебе не розумію. А можеш пояснити тупому, провінційному пастору, якому ніколи не світить потрапити на обкладинки крутих журналів який сенс у твоїй високодуховній та високоінтелектуальній писанині? Яким саме біблійним критеріям (заповідям) відповідає те, що ти написав? Як твої публічно викладені думки сприятимуть приготуванню святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової повноти, щоб більш не були ми малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки за людською оманою та за лукавством до хитрого блуду, щоб були ми правдомовні в любові, і в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос. (Еф.4:12-15). І зрештою ще одне питання: кого саме з апостолів ти наслідуєш в манері викладу своїх думок (праведного гніву)? Чи можливо ти наслідуєш Христа, Він досить грубо висловлювався в сторону фарисеїв? Наприклад, читаючи післання Павла до Коринтян, Ефесян і інших – він був більш стриманий і ввічливий, але ж то якийсь Павло, чи я провінційний пастор не розумію сучасної журналістики і не правильно розумію Писання. "чого б це він мав про нехристя казати добре?" Сергію, тобто людина, яка не вважала себе християнином апріорі погана і про неї не треба казати добре? Сергію, я вважаю, що навколишній світ є неоднозначним, різнокольоровим. Тому мислити штампами - цей поганий, а цей хороший - трохи неправильно. Я не вважаю, що скиглення над могилою Джобса та осуд людей, які їм захоплювалися (в нормальному розумінні цього слова), варто засуджувати. Що зробив Шевченко і ко. І я вважаю, що треба давати оцінку подібним вчинкам. Якщо треба, то я можу накопіпейстити відповідні місця з Біблії. Не проблема. Але, здається, моя позиція зрозуміла. ‎Roman Murmylo проблема совсем в другом. Шевченко решил выделиться на общем фоне и блеснуть мегадуховностью. Но за этими словами кроме популизма больше ничего нет. Если внимательно прочитать между строк, то он написал следующее: "Мне жаль, что многие служители восхищаются Стивом Джобсом, т.к. он не был Христианином и пошел в ад". В этом выражении заложено противоречие. Восхищаться Стивом Джобсом как успешным, целеустремленным человеком - это одно. Восхищаться как "духовным лидером" - другое. Следующий момент в этой ситуации. А причина, по которой отошел от Христианства Джобс. Шевченко своим выражением осуждает Джобса за его неверие и возлагает всю ответственность за него. Что является либо банальным манипулированием фактов, либо нежеланием познать суть проблемы. В итоге, что мы имеем на выходе: позиция Шевченко и его единомышленников - поверхностное христианство. Вместо того, чтобы задуматься над конкретной жизненной ситуацией и сделать выводы, на меня в очередной раз набросились как на еретика. Сергію, я спробую пояснити ще раз. Основна думка цього посту. Дуже багато людей йдуть з церкви через те, що служителі не здатні їм надати відповідь на дуже гострі та болячі питання. Часто це робиться або через незнання, або через відсутність бажання напружитися та розібратися в проблеми. Пастори, щоб "відмазатися" від людини дають якусь шаблону правильну відповідь, яка незадовільняє людину. В неї відбувається внутрішній конфлікт із християнством (бо священослужитель є уособленням християнської віри в певній мірі). І він залишає церкву. Я лише закликаю до того, щоб не створювати нових будистів стівів джобсів дуже сумлінно та відповідально підходити до таких речей. Якщо мене моя дитина запитає про щось таке, чого я не можу скзаати, то я принаймні попрошу в неї час на роздуми, дослідження теми, щоб потім дати якусь виразну відповідь. Сподіваюся, цього ти не заперечуєш. Я вот только не пойму если Стива действительно затронула тема голодающих детей и ето было искрено то почему он со своим состоянием не усывновил хотябы одного из них. не было времени? а менять каждый каждый квартал свой мерс только чтоб выпендрится и ездить без номеров время находилось . Люди придумывают вопросы для Бога чтобы оправдать свой егоизм и грех .Я бы на месте пастора ответил что голодающие дети существуют чтобы ты Стив смог послужить им и дать им хлеба если тебя ето касаеться поставь ето за цель жизни и иди измени ситуацию потому что да ни будизм ни какая другая религия этого не изменит это должны делать мы

Комментарий добавил: ghartybo
Дата: 2011-11-23

Если перечитать мониторинг, то конфессии славны боданием с властью, скандалами вокруг недвижимого имущества, сплетнями, слухами, заочными похоронами Митрополита. Что там интересного, в этом рейтинге? кроме "Христианской этики" и то под таким соусом, что не хоцца той этики ((( Рома, не надо перекладывать с больной головы на здоровую. Даже в вопросах взаимодействия церкви и власти фигурируют представители "традиционных" конфессий. А протестантов снова нет в этом диалоге. Я предлагаю искать не оправдание собственной бездеятельности, а пути выхода из кризиса. По-моему, это глупо: идти в религиозный вуз и организовывать там какую-то атеистическую группу. Логичнее перевестись в светский вуз и спокойно жить в соответствии со своими убеждениями. В крайнем случае, никто, думаю, не будет возражать против функционирования такой группы отдельно от университета. Если уж говорить о праве КАЖДОГО на собственное мировоззрение, то верующие студенты тоже имеют право открыто выражать свою точку зрения, и почему-то ведь они пришли именно в ХРИСТИАНСКИЙ вуз? Так зачем из христианского вуза делать непонятно что? Мне это кажется таким же абсурдом, как открытие "клуба атеистов" при церкви или "христианского клуба", скажем, в Верховной раде. Или, может быть, я чего-то не понимаю? ‎2. Христианский вуз - не должен ассоциироваться ни с "местом воспитания христианина", ни с "площадкой для получения любых знаний". Это - учебное заведение, рассматривающее окружающую действительность с христианских позиций. Потому и говорю: если этим людям нужны знания о мире с Божьей точки зрения - то почему они создают группы, отвергающие само существование Творца? А если они хотят получать знания с точки зрения атеистических теорий (в частности, дарвинизма и гуманизма) - что они делают в христианском вузе? Это так же, как кто-то пришел бы в компанию Кока-Кола и потребовал организовать там группу любителей Пепси-Колы. Такого человека просто попросили бы пойти в ту компанию, которой он больше доверяет и не морочить людям голову. Система американских универов сложна и запутана для нас. Выпускникам поствосетских вузов всё это далеко и непонятно. Поэтому проблематика, поданая в статье вызывает несколько вопросов: почему решил поступать? какова стоимость обучения? как попал? какие политики подписывал при поступлении? речь идёт об универовском колледже или собственно универе? какова природа, традиция студенческих объединений и степень их влияния на руководство факультета/универа? и т.д.

Комментарий добавил: рпсм
Дата: 2011-10-13

отьбд

Комментарий добавил: 201230
Дата: 2011-10-13

мне тоже очень понравилась книга впринципи как и вам всем

Комментарий добавил: Миша Степкин
Дата: 2011-03-29

Интернациональное окружение стимулирует наблюдения, для любого антрополога это просто рай. Особенно стал обращать внимание на разные техники тела, свойственные представителям разных национальностей. Походка, жесты, позы - все безумно интересно.Запомнилась привычка одной девочки из Амстердама, которая, вставая со стула, одной ногой всегда наступает на джинсы второй, чтобы опустить их. Ну и наоборот. Нужно снимать фото, наверное;)Буду стараться исподтишка)) Да, все комьюнити жалуется, что мой ФБ для них как абракадабра, набор символов;)) только по-русски о наблюдениях;-РА как итальянские водители просят своих коллег уступить им дорогу жестами, высовываясь из машины и громко комментируя, и это на очень оживленных дорогах, во дают! ;)) А из подтишка снимать не надо - у них же темперамент.. побьют ещё ;))

Добавление комментария:

Ваше имя:

Текст комментария: (HTML не поддерживается)


Введите сумму чисел с картинки: